Lieux d'Eglise en rural et autres Lieux...

Le livre souvenir de l'Interlieux 2022 : "La Parole"

Sommaire : 

1 – L’inter Lieux Ascension 2022

2 - Sommaire

3 - Cartes des Lieux en France

4 - Les Amis présents

Lettre à l' Eglise

Dans la suite des réflexions sur le Synode 2023, des participants à l'interlieux ont voulu écrire une Lettre à notre Eglise.

Voici celle de Transhumances.

https://ahp.li/27ef77701bd04272576f.pdf

Interlieux 2022

Cet interlieux a rassemblé une dizaine de lieux d'Eglise en Rural des 4 coins de France au monastère des soeurs Ste Françoise Romaine au Bec Hellouin; il a permis d'échanger les points de vue, de partager la Parole, de dire et de se dire dans la joie.

Le jeudi de l'Ascension, Transhumances, l'Horizon, l'Oustal, Puits d'hiver, Partage et Pont de Pierre, Re-Source,Notre Eglise demain... entre nos mains, Le Carrefour Rural et Le Vivier se sont retrouvés au monastère des soeurs Ste Françoise Romaine, pour se partager le vécu entre lieux d'Eglise.

Lire la suite ici :

 https://ahp.li/8d8622f07582d2bc8058.pdf

https://ahp.li/76a56f3fcb35f355db65.pdf

Interlieux 2022

A partir du jeudi de l'ascension, nous serons 4 membres de Transhumances à participer à l'Interlieux 2022.

Un temps fort où nous partagerons aux autres Lieux d'Eglise, le vécu de Transhumances.

 Martine B, Mireille, Martine C et Jean-Marie

https://levivier.cathocambrai.com/interlieux-2021.html

 https://chretiens-ruraux.fr/2021/06/23/interlieux-rencontre-2021-des-lieux-deglise-en-rural/

Petite chanson pastiche préparée pour l'interlieux 2022.

1 Et mêm’ sans église attitrée/

Exilés hors des bénitiers/

Cherchons l’air hors de la ville/

Un’ respiration d’évangile/

2 Et même si longtemps confinés/

Echanger, aider et prier/

Changer de terre ou de trace/

Trouver dans l’exil nos espaces/

Refrain :

Allons au bout de nos rêves/

Tout au bout de nos rêves/

Allons au bout de nos rêves

Où la défiance s'achève

Tout au bout de nos rêves

Allons au bout de nos rêves/

Tout au bout de nos rêves

Où la défiance s'achève

Tout au bout de nos rêves/

3 Même si l’incertitude/

Inquiète nos lendemains/

Compagnons une certitude/

Sans défiance pour demain/

4 Se laisser altérer jamais/

Ecologie, solidarité/

Ouverture et fraternité/

C’est notre cri pour la paix/

Refrain

Propositions du "Puits d'Hiver" pour le synode

La Feuille de Chou du Lieu d'Eglise "Le puits d'hiver"

A lire ici : 

https://ahp.li/635d4b9ef812ecb7ff5e.pdf

La circulation de la parole dans les nouveaux lieux d’Eglise en rural

Intervention de Jean-François Petit à la   Visio conférence du 14 mai 2021 

Cette courte intervention voudrait tenter de ressaisir ce qui se joue dans la circulation de la parole, telle qu’elle est pratiquée dans les nouveaux lieux d’Eglise en rural (NLER). Les quatre séries de témoignages nous ont permis d’en avoir une appréhension large, sans la réduire à un seul registre : les NLER se situent bien aux carrefours d’attentes et de pratiques, que j’aimerais approfondir avec vous dans une perspective librement inspirée du jésuite Michel de Certeau pour voir l’aventure spirituelle qui s’y joue*.

Malgré leur fragilité, et peut être justement en raison de leur « porosité » avec les attentes et aspirations du monde rural, les NLER sont des lieux particulièrement propices à une circulation libre de la parole, au moment où les institutions ecclésiales sont affaiblies et décrédibilisées, tentées par un regain d’autoritarisme, à une période où le confinement en ajoute à la sécularisation ambiante**. Cette intervention comportera donc deux parties : des remarques sur la parole et des remarques sur le «croire » dans les lieux d’Eglise en rural.

I/ REMARQUES SUR LA PAROLE

Les différents témoignages entendus montrent la richesse de la diversité vécue dans les NLER mais on peut y regarder de de plus près.

Première remarque :  qui parle ? des jeunes, des vieux, des hommes, des femmes, des enfants, des « invisibles », des marginalisés, des « intégrés », des proches et des lointains, des homo et des hétéro, des célibataires et des gens mariés, des laïcs et des prêtres, des religieux/religieuses, des diacres, des croyants de toutes confessions, des incroyants, des « personnalités qualifiées » et des « sans grade »… La parole ne prend pas la forme d’un seul mode d’émission et ne descend pas d’en haut, de façon surplombante, pour « coiffer » ou « rectifier » des situations.

Les NLER, dans la diversité des locuteurs, font droit au besoin général d’expressivité, dans une écoute bienveillante, sans a priori, pour que les questions les recherches, les hésitations, les doutes, puissent librement être formulés, dans une attention aux voies émergentes (aux « petits prophètes » d’aujourd’hui). C’est aussi l’inattendu, l’inouï de la « foi » et de la « vie » de frères et de sœurs qui s’y joue.

Deuxième remarque : de quoi parle-t-on ? A priori de tout : il n’y a pas de sujets convenus, attendus, contrôlés. La libre circulation de la parole empêche ce qui est dit qu’être sélectionné à priori, éliminé, remodelé, hiérarchisé et interprété, en fonction de critères d’orthodoxie à la tradition religieuse, à la « bien-pensance ». On peut y parler de l’actualité mais aussi de tout ce qui fait la vie, de la convivialité mais aussi de sujets plus « sérieux », liés à la proximité ou à des enjeux globaux, aux questions émergentes comme aux réalités déjà présentes, Cela n’empêche les participants d’opérer un discernement de ce qui est dit ou écrit, mais la production du sens n’est pas monopolisée par une personne ou un groupe qui donnerait des « brevets de conformité ». C’est le droit à la libre recherche, à l’expérimentation, au tâtonnement, aussi bien sur les hypothèses de lecture de l’Evangile que sur les évolutions agricoles qui est ici légitimement revendiqué.

Or dans un monde en transformation globale, où les mutations sont nombreuses, nous n’avons jamais tant eu besoin d’explorer de nouvelles voies, tant sur les circuits économiques courts que sur les formes de scolarisation ou sur les recherches spirituelles contemporaines.

Troisième remarque : comment parle-t-on ? Si le modèle simple d’une communauté ayant une seule autorité n’existe plus en rural, structuré autour de la famille, du village ou de la foi, on parle nécessairement de façon polyphonique. Il n’y a plus une seule « référence » mais plusieurs cercles d’appartenance, comportant chacun plusieurs réseaux. Les espaces apparemment désertifiés sont aussi plus largement interconnectés. On parle donc dans un souci d’accueil inconditionnel, de proximité, de respect, d’absence de jugement de bienveillance mais aussi dans un constant débordement des pratiques, des croyances, de ce qui conduit à un constant débordement des stéréotypes ou des autorités, du type « l’Eglise a dit que », « ma famille pense que »… Les désaccords y sont régulés. Une parole risquée est toujours fragile pour celui qui l’énonce et celui qui la reçoit.

Globalement, on peut dire que les NLER « prennent soin » de la parole. On y croit qu’un climat de confiance fait émerger la parole personnelle vraie et qu’une parole collective (et parfois publique) peut y être élaborée.

Quatrième remarque : pourquoi parle-t-on ? Dans ces paroles reçues et échangées, se trouve la conviction que nous partageons tous la même humanité, que nous sommes « dans le même bateau ». Se trouve exprimée là une exigence d’humanité et de croyant : à travers la parole humaine  se trouve peut-être la Parole d’un Autre qu’on peut apprendre à écouter ensemble. C’est cette confiance à la possibilité de découvrir les traces d’un visage différent qui anime les participants des activités des NLER. Les gens y expriment leur « foi », au sens large du terme, ils se risquent à un discours en « je », de façon libre et adulte, mais aussi en « nous » (ils deviennent partenaires, membres d’une même quête, dans une communauté de fait, dans une solidarité des ébranlés, dans un projet, dans une forme de partage et de prière).  Cette parole se veut une parole « citoyenne », portée collectivement (par des groupes, des associations…). Elle répare (les situations plus injustes, les manques, les failles) et prépare (des temps, des horizons nouveaux).

Ayant abandonné toute protection d’une autorité leur délivrant des normes de comportement traditionnel, des habitudes, des routines et des sépulcres blanchis, ils se reposent les questions essentielles concernant les raisons de vivre, de croire, d’espérer. Leur sagesse est à recueillir et à approfondir

Cinquième remarque : à qui parle-t-on ? Sans doute, à tous ceux qui ont envie de bouger, de grandir, d’avancer dans la vie, en particulier aux plus fragiles, aux « périphéries existentielles » mais plus que des « cibles » de communication, il faudrait plutôt aujourd’hui approfondir les modalités de mise en réseau, de lien (entre ville et campagne par exemple)… pour ne pas parler dans le désert. Une véritable parole est toujours une parole adressée, à soi, aux autres et à Dieu.

II/ REMARQUES SUR LE CROIRE EN RURAL

On peut dire que si le rural aujourd’hui apparait à certains observateurs de plus en plus asservi à des fins matérielles, y compris une reconquête comme espace d’innovation et de participation et la recherche d’une cohérence et cohésion territoriale, il est aussi un lieu d’expérimentation d’un « croire ».

Or ce croire est essentiel à la vie en rural : il précède l’autorité et engendre l’institution. Le croire en une autorité est certes un critère de l’institution. Mais le croire dépasse souvent les limites des structures dans lesquelles nous voudrions le restreindre. Il excède même nos paroles. Il peut faciliter la cohésion comme engendrer un cloisonnement communautariste.

Bien accompagné, le croire mobilisé dans le langage – que celui-ci soit témoignage, oral ou écrit, présentiel ou distanciel,  récit (à scruter comme dans les Ecritures ou à écrire comme dans un mouvement ou un lieu) – joue un rôle essentiel de médiation des énoncés dans les énonciations: il donne de l’autorité aux énonciations plus qu’aux énonciateurs et parfois aussi à la consistance à la doctrine qui est le garant des contenus du croire, en particulier au plan catholique.

Sans doute les autorités (notamment ecclésiales) sont fragmentées et deviennent multiples. Le christianisme est en voie d’exculturation depuis longtemps. Dans ce contexte, les énonciations deviennent plus complexes à opérer : l’affaiblissement des autorités dans leur forme traditionnelle sont en train de conduire à leur perte de crédibilité et à un manque de confiance en elles, laissant place à des autorités  se présentant comme « charismatiques » (au sens sociologique du terme)  ou des formes plus légalistes, perçues comme plus rassurantes.

Or le croire n’attend pas une institution (comme l’Eglise) pour se déployer même si celle-ci peut l’autoriser. Le croire peut chercher une institution pour le conforter (un diocèse ou une congrégation). En retour, l’institution peut lui donner forme, dans le cas présent, en soutenant les lieux d’Eglise.

Le croire se retrouve ainsi à la base d’une action, d’une pratique et d’une adhésion. Il permet d’agir au lieu de subir. Il permet de critiquer mais aussi de proposer, de dénoncer mais aussi d’annoncer. Il existe de ce fait une circularité entre le croire et l’action : le croire s’exprime en acte et en parole. Une communauté nait du besoin de croire, exacerbé par le vide de la société. Il se conjugue en une appartenance. Reste à espérer que ce croire puisse continuer à éviter la territorialisation forcée, l’assujettissement, y compris en des formes archaïques alors que le besoin de croire n’a jamais été aussi grand.

Un rassemblement des lieux d’Eglise en rural comme celui que nous venons de vivre peut-il permettre plus que le recueil de cette diversité du croire, essentiel pour l’avenir de l’espace rural ? Affaire à suivre…

  Jean-François Petit, Institut Catholique de Paris

jfpetit@netcourrier.com

* Cf J.-F PETIT, Michel Foucault et Michel de Certeau, le dialogue inachevé, Parole et Silence, 2020

** Cf J.-F. PETIT, Ils furent pris d’une grande frayeur, Ed. St Leger, 2020

Lieux d'Eglise en rural et autres Lieux...

Le livre souvenir de l'Interlieux 2022 : "La Parole"

Sommaire : 

1 – L’inter Lieux Ascension 2022

2 - Sommaire

3 - Cartes des Lieux en France

4 - Les Amis présents

Lettre à l' Eglise

Dans la suite des réflexions sur le Synode 2023, des participants à l'interlieux ont voulu écrire une Lettre à notre Eglise.

Voici celle de Transhumances.

https://ahp.li/27ef77701bd04272576f.pdf

Interlieux 2022

Cet interlieux a rassemblé une dizaine de lieux d'Eglise en Rural des 4 coins de France au monastère des soeurs Ste Françoise Romaine au Bec Hellouin; il a permis d'échanger les points de vue, de partager la Parole, de dire et de se dire dans la joie.

Le jeudi de l'Ascension, Transhumances, l'Horizon, l'Oustal, Puits d'hiver, Partage et Pont de Pierre, Re-Source,Notre Eglise demain... entre nos mains, Le Carrefour Rural et Le Vivier se sont retrouvés au monastère des soeurs Ste Françoise Romaine, pour se partager le vécu entre lieux d'Eglise.

Lire la suite ici :

 https://ahp.li/8d8622f07582d2bc8058.pdf

https://ahp.li/76a56f3fcb35f355db65.pdf

Interlieux 2022

A partir du jeudi de l'ascension, nous serons 4 membres de Transhumances à participer à l'Interlieux 2022.

Un temps fort où nous partagerons aux autres Lieux d'Eglise, le vécu de Transhumances.

 Martine B, Mireille, Martine C et Jean-Marie

https://levivier.cathocambrai.com/interlieux-2021.html

 https://chretiens-ruraux.fr/2021/06/23/interlieux-rencontre-2021-des-lieux-deglise-en-rural/

Petite chanson pastiche préparée pour l'interlieux 2022.

1 Et mêm’ sans église attitrée/

Exilés hors des bénitiers/

Cherchons l’air hors de la ville/

Un’ respiration d’évangile/

2 Et même si longtemps confinés/

Echanger, aider et prier/

Changer de terre ou de trace/

Trouver dans l’exil nos espaces/

Refrain :

Allons au bout de nos rêves/

Tout au bout de nos rêves/

Allons au bout de nos rêves

Où la défiance s'achève

Tout au bout de nos rêves

Allons au bout de nos rêves/

Tout au bout de nos rêves

Où la défiance s'achève

Tout au bout de nos rêves/

3 Même si l’incertitude/

Inquiète nos lendemains/

Compagnons une certitude/

Sans défiance pour demain/

4 Se laisser altérer jamais/

Ecologie, solidarité/

Ouverture et fraternité/

C’est notre cri pour la paix/

Refrain

Propositions du "Puits d'Hiver" pour le synode

La Feuille de Chou du Lieu d'Eglise "Le puits d'hiver"

A lire ici : 

https://ahp.li/635d4b9ef812ecb7ff5e.pdf

La circulation de la parole dans les nouveaux lieux d’Eglise en rural

Intervention de Jean-François Petit à la   Visio conférence du 14 mai 2021 

Cette courte intervention voudrait tenter de ressaisir ce qui se joue dans la circulation de la parole, telle qu’elle est pratiquée dans les nouveaux lieux d’Eglise en rural (NLER). Les quatre séries de témoignages nous ont permis d’en avoir une appréhension large, sans la réduire à un seul registre : les NLER se situent bien aux carrefours d’attentes et de pratiques, que j’aimerais approfondir avec vous dans une perspective librement inspirée du jésuite Michel de Certeau pour voir l’aventure spirituelle qui s’y joue*.

Malgré leur fragilité, et peut être justement en raison de leur « porosité » avec les attentes et aspirations du monde rural, les NLER sont des lieux particulièrement propices à une circulation libre de la parole, au moment où les institutions ecclésiales sont affaiblies et décrédibilisées, tentées par un regain d’autoritarisme, à une période où le confinement en ajoute à la sécularisation ambiante**. Cette intervention comportera donc deux parties : des remarques sur la parole et des remarques sur le «croire » dans les lieux d’Eglise en rural.

I/ REMARQUES SUR LA PAROLE

Les différents témoignages entendus montrent la richesse de la diversité vécue dans les NLER mais on peut y regarder de de plus près.

Première remarque :  qui parle ? des jeunes, des vieux, des hommes, des femmes, des enfants, des « invisibles », des marginalisés, des « intégrés », des proches et des lointains, des homo et des hétéro, des célibataires et des gens mariés, des laïcs et des prêtres, des religieux/religieuses, des diacres, des croyants de toutes confessions, des incroyants, des « personnalités qualifiées » et des « sans grade »… La parole ne prend pas la forme d’un seul mode d’émission et ne descend pas d’en haut, de façon surplombante, pour « coiffer » ou « rectifier » des situations.

Les NLER, dans la diversité des locuteurs, font droit au besoin général d’expressivité, dans une écoute bienveillante, sans a priori, pour que les questions les recherches, les hésitations, les doutes, puissent librement être formulés, dans une attention aux voies émergentes (aux « petits prophètes » d’aujourd’hui). C’est aussi l’inattendu, l’inouï de la « foi » et de la « vie » de frères et de sœurs qui s’y joue.

Deuxième remarque : de quoi parle-t-on ? A priori de tout : il n’y a pas de sujets convenus, attendus, contrôlés. La libre circulation de la parole empêche ce qui est dit qu’être sélectionné à priori, éliminé, remodelé, hiérarchisé et interprété, en fonction de critères d’orthodoxie à la tradition religieuse, à la « bien-pensance ». On peut y parler de l’actualité mais aussi de tout ce qui fait la vie, de la convivialité mais aussi de sujets plus « sérieux », liés à la proximité ou à des enjeux globaux, aux questions émergentes comme aux réalités déjà présentes, Cela n’empêche les participants d’opérer un discernement de ce qui est dit ou écrit, mais la production du sens n’est pas monopolisée par une personne ou un groupe qui donnerait des « brevets de conformité ». C’est le droit à la libre recherche, à l’expérimentation, au tâtonnement, aussi bien sur les hypothèses de lecture de l’Evangile que sur les évolutions agricoles qui est ici légitimement revendiqué.

Or dans un monde en transformation globale, où les mutations sont nombreuses, nous n’avons jamais tant eu besoin d’explorer de nouvelles voies, tant sur les circuits économiques courts que sur les formes de scolarisation ou sur les recherches spirituelles contemporaines.

Troisième remarque : comment parle-t-on ? Si le modèle simple d’une communauté ayant une seule autorité n’existe plus en rural, structuré autour de la famille, du village ou de la foi, on parle nécessairement de façon polyphonique. Il n’y a plus une seule « référence » mais plusieurs cercles d’appartenance, comportant chacun plusieurs réseaux. Les espaces apparemment désertifiés sont aussi plus largement interconnectés. On parle donc dans un souci d’accueil inconditionnel, de proximité, de respect, d’absence de jugement de bienveillance mais aussi dans un constant débordement des pratiques, des croyances, de ce qui conduit à un constant débordement des stéréotypes ou des autorités, du type « l’Eglise a dit que », « ma famille pense que »… Les désaccords y sont régulés. Une parole risquée est toujours fragile pour celui qui l’énonce et celui qui la reçoit.

Globalement, on peut dire que les NLER « prennent soin » de la parole. On y croit qu’un climat de confiance fait émerger la parole personnelle vraie et qu’une parole collective (et parfois publique) peut y être élaborée.

Quatrième remarque : pourquoi parle-t-on ? Dans ces paroles reçues et échangées, se trouve la conviction que nous partageons tous la même humanité, que nous sommes « dans le même bateau ». Se trouve exprimée là une exigence d’humanité et de croyant : à travers la parole humaine  se trouve peut-être la Parole d’un Autre qu’on peut apprendre à écouter ensemble. C’est cette confiance à la possibilité de découvrir les traces d’un visage différent qui anime les participants des activités des NLER. Les gens y expriment leur « foi », au sens large du terme, ils se risquent à un discours en « je », de façon libre et adulte, mais aussi en « nous » (ils deviennent partenaires, membres d’une même quête, dans une communauté de fait, dans une solidarité des ébranlés, dans un projet, dans une forme de partage et de prière).  Cette parole se veut une parole « citoyenne », portée collectivement (par des groupes, des associations…). Elle répare (les situations plus injustes, les manques, les failles) et prépare (des temps, des horizons nouveaux).

Ayant abandonné toute protection d’une autorité leur délivrant des normes de comportement traditionnel, des habitudes, des routines et des sépulcres blanchis, ils se reposent les questions essentielles concernant les raisons de vivre, de croire, d’espérer. Leur sagesse est à recueillir et à approfondir

Cinquième remarque : à qui parle-t-on ? Sans doute, à tous ceux qui ont envie de bouger, de grandir, d’avancer dans la vie, en particulier aux plus fragiles, aux « périphéries existentielles » mais plus que des « cibles » de communication, il faudrait plutôt aujourd’hui approfondir les modalités de mise en réseau, de lien (entre ville et campagne par exemple)… pour ne pas parler dans le désert. Une véritable parole est toujours une parole adressée, à soi, aux autres et à Dieu.

II/ REMARQUES SUR LE CROIRE EN RURAL

On peut dire que si le rural aujourd’hui apparait à certains observateurs de plus en plus asservi à des fins matérielles, y compris une reconquête comme espace d’innovation et de participation et la recherche d’une cohérence et cohésion territoriale, il est aussi un lieu d’expérimentation d’un « croire ».

Or ce croire est essentiel à la vie en rural : il précède l’autorité et engendre l’institution. Le croire en une autorité est certes un critère de l’institution. Mais le croire dépasse souvent les limites des structures dans lesquelles nous voudrions le restreindre. Il excède même nos paroles. Il peut faciliter la cohésion comme engendrer un cloisonnement communautariste.

Bien accompagné, le croire mobilisé dans le langage – que celui-ci soit témoignage, oral ou écrit, présentiel ou distanciel,  récit (à scruter comme dans les Ecritures ou à écrire comme dans un mouvement ou un lieu) – joue un rôle essentiel de médiation des énoncés dans les énonciations: il donne de l’autorité aux énonciations plus qu’aux énonciateurs et parfois aussi à la consistance à la doctrine qui est le garant des contenus du croire, en particulier au plan catholique.

Sans doute les autorités (notamment ecclésiales) sont fragmentées et deviennent multiples. Le christianisme est en voie d’exculturation depuis longtemps. Dans ce contexte, les énonciations deviennent plus complexes à opérer : l’affaiblissement des autorités dans leur forme traditionnelle sont en train de conduire à leur perte de crédibilité et à un manque de confiance en elles, laissant place à des autorités  se présentant comme « charismatiques » (au sens sociologique du terme)  ou des formes plus légalistes, perçues comme plus rassurantes.

Or le croire n’attend pas une institution (comme l’Eglise) pour se déployer même si celle-ci peut l’autoriser. Le croire peut chercher une institution pour le conforter (un diocèse ou une congrégation). En retour, l’institution peut lui donner forme, dans le cas présent, en soutenant les lieux d’Eglise.

Le croire se retrouve ainsi à la base d’une action, d’une pratique et d’une adhésion. Il permet d’agir au lieu de subir. Il permet de critiquer mais aussi de proposer, de dénoncer mais aussi d’annoncer. Il existe de ce fait une circularité entre le croire et l’action : le croire s’exprime en acte et en parole. Une communauté nait du besoin de croire, exacerbé par le vide de la société. Il se conjugue en une appartenance. Reste à espérer que ce croire puisse continuer à éviter la territorialisation forcée, l’assujettissement, y compris en des formes archaïques alors que le besoin de croire n’a jamais été aussi grand.

Un rassemblement des lieux d’Eglise en rural comme celui que nous venons de vivre peut-il permettre plus que le recueil de cette diversité du croire, essentiel pour l’avenir de l’espace rural ? Affaire à suivre…

  Jean-François Petit, Institut Catholique de Paris

jfpetit@netcourrier.com

* Cf J.-F PETIT, Michel Foucault et Michel de Certeau, le dialogue inachevé, Parole et Silence, 2020

** Cf J.-F. PETIT, Ils furent pris d’une grande frayeur, Ed. St Leger, 2020